传习录心读03圣人到底是修成的还是

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文/罗文念先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困萶桌取精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。------王阳明《传习录》站在有界的角度来看，王阳明的一生极富传奇色彩。据说他在母亲的肚子里呆了十四个月才出生，而且他的祖母在他出生的当天曾梦见“神人衣绯玉云中鼓吹”。因此他的祖父便为他取名为“云”，后遇神僧点拨，改名“守仁”，他出生的那栋楼则被称为“瑞云楼”。王阳明6岁时曾写过一首诗叫《哭象棋》，又11岁那年随祖父入京，途经金山寺时即兴赋诗一首:金山一点大如泉，打破维杨水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。王阳明12岁的时候在京读书，有一天他一本正经的请教私塾的先生:“什么是人生的第一等事？”老师说:“好好读书，像你父亲一样考取功名，光宗耀祖啊。”王阳明则不以为然的说:“我觉得不是，我认为人生的第一等事是读书做圣贤。”王阳明晚年的时候，有一次到江西一个庙子去游玩，一踏进去就有一种似曾相识的感觉，正觉得奇怪，抬头一看，不远处有一间破旧不堪的官房，房门紧锁，上面还贴了封条。王阳明觉得很奇怪，就想打开进去看看里面到底放了什么秘密的东西。于是找来和尚问：“你们为什么把这个房间锁起来？”和尚说：“过去有个老和尚闭关，涅槃了，现在就在里面，吩咐后人不要将门打开。”王阳明一听更好奇了，立刻命人打开房门。结果打开门一看，只见一个已圆寂的老僧端坐在蒲团上，墙上有一偈语：五十年前王守仁，开门即是闭门人。这种种的迹象给人一种王阳明天生就是圣人的感觉。如果王阳明是天生的圣人，为什么还要像普通人那样经历曲折的修学历程？如果王阳明天生不是圣人，那他为什么经过一番历练后又可以经由悟道而成为圣人，难道煮砂也可以成饭，磨瓦也可以成镜？王阳明在龙场悟道后，说了一句话:“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”好一个“吾性自足”！原来每个人都是圣人，只因杂染而不能自见。而格物致知就是去除心灵的杂染，回到生命的本来。，“向之求理于事物者误也”，就是心外求法，想要在外面的事事物物中找到圣道的真理，这无异于缘木求鱼。凡真理必具有普遍性，释迦牟尼佛苦修六年后，于菩提树下睹明星而悟：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”由此可见，每个人都是天生的圣人，只是因为杂染太多而圣性未得到彰显，所以需要做渐修的功夫慢慢的去除，让心体的光明得以显现。打个比方，如果圣人的境界是纯金，普通人的境界则是金矿，金矿本来就是金子，但要成为纯金，必须要经过炼化，去掉其中的杂质。虽然炼化，金矿中的金子并没有增加或减少。这，就是人之所以可以通过修持而抵达内圣的原理。而内圣功夫的修持，无论什么教派或法门，一般都是通过以下方式入手:第一、信入。有宗教性质的修持方法对信有特别的要求。如果不信，就很难有什么效果。有的人不会格物，也不会穷理，他就认定自己是圣人，并以孔子或阳明等圣人为信仰的对象，长期熏习，亦可渐入圣境。第二、行入。行主要是专注于功夫的修持，比如儒家的“格物”、道家的丹道、佛家的禅定。每一家都有完整的理论和系统的方法，行一步就有行一步的效验。儒家四纲七证八目，四纲:大学之道、明明德、亲民、止于至善。七证：知、止、定、静、安、虑、得。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。道家精气神虚道。炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。佛家九次第定。初禅定、二禅定、禅定、四禅定、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、灭受想定。第三、理入。由理而悟，由悟而明，这也是王阳明悟道后经常用来接引学生的方法，有很明显的禅宗特色。不拘一法而法法可用，不拐弯抹角，以入境为要。